Por Alessandro Lima
Introdução
A compreensão católica da Eucaristia não é um acréscimo medieval às Escrituras, mas a plenificação cabal de todo o sistema sacrificial estabelecido por Deus na Antiga Aliança. Jesus Cristo, ao afirmar que não veio abolir a Lei, mas completá-la (Mateus 5,17), estabelece uma continuidade onde as sombras do Antigo Testamento encontram sua realidade concreta no Novo. Para que essa plenificação ocorra, a Eucaristia deve ser entendida não apenas como um símbolo, mas como um sacrifício real e propiciatório no qual o fiel participa efetivamente da vítima imolada.
As figuras da Eucaristia na Antiga Lei
A religião de Israel no Antigo Testamento estruturava-se inteiramente em torno do culto sacrificial. Conforme os relatos de Levítico, existiam diversos tipos de sacrifícios, como o holocausto, as oblações, os sacrifícios pacíficos e os sacrifícios pelo pecado. Um princípio fundamental e inegociável nesse sistema era que, para a consumação e eficácia do sacrifício, era necessário que a família ou os sacerdotes comessem a carne da vítima sacrificada.
Em Levítico 10,16-18, observa-se a irritação de Moisés quando os filhos de Arão não comeram a carne do sacrifício pelo pecado, pois era através dessa ingestão que se retirava a culpa da comunidade. Portanto, o consumo da vítima era essencial para a completude do ato cúltico; sem a ingestão, a participação no sacrifício era incompleta. Se Cristo é o novo Moisés e a Eucaristia é o “novo maná”, este novo sacrifício deve, por lógica bíblica, envolver a ingestão real da vítima para que a Lei seja transfigurada e cumprida em sua plenitude.
As objeções protestantes
Os argumentos protestantes, contudo, frequentemente falham ao tentar desassociar a Eucaristia desse contexto sacrificial:
- O Erro da “Presença Apenas Espiritual”: muitos apologetas protestantes, argumentam que a comunhão citada em 1 Coríntios 10,16 é meramente espiritual, comparando-a à comunhão com demônios. Todavia, São Paulo utiliza justamente a analogia do altar israelita: assim como os judeus entravam em comunhão real com o altar ao comer as vítimas, os cristãos entram em comunhão (koinonia) real e objetiva com o corpo e sangue de Cristo através do consumo dos elementos. A koinonia implica uma partilha real de algo, não um mero símbolo.
- O Espantalho da Repetição do Sacrifício: Argumenta-se comumente que, como o sacrifício de Cristo foi “uma vez por todas” (Hebreus 7 e 10), a missa não poderia ser um sacrifício. A explicação católica, no entanto, esclarece que a Eucaristia não é uma repetição, mas uma participação e atualização mística do sacrifício único da Cruz. A Igreja é transportada para o evento único de Cristo, permitindo-nos comer da vítima imolada no altar cristão, mencionado explicitamente em Hebreus 13,10 como um lugar de onde temos o direito de comer.
- A Negação dos Sentidos: Alega-se que a transubstanciação violaria a realidade por não haver mudança nos “acidentes” (aparência). Neste ponto, o conceito católico de sacramento é crucial. Definir o sacramento como um sinal visível de uma graça invisível não significa que ele aponte para uma realidade ausente. Pelo contrário, o sinal é o meio de participação plena na realidade presente. Um exemplo claro é o batismo: biblicamente, diz-se que o fiel é regenerado e “sepultado com Cristo” (Rm 6,4; Cl 2,12), embora não percebamos fisicamente essa regeneração da alma. Da mesma forma, na Eucaristia, a mudança do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo é uma realidade presente, ainda que os nossos sentidos não tenham percebido isso, pela preservação dos acidentes.
Conclusão
A explicação católica é a única que prova que a fé cumpre toda a Antiga Lei porque mantém a coerência do sistema sacrificial divino, mantendo a coerência do plano de Deus. Se o cristianismo fosse reduzido a uma “comunhão espiritual” ou a um memorial psicológico (memorialismo), ele seria inferior ao Antigo Testamento, pois este possuía uma participação objetiva e física no sacrifício que o Novo teria perdido. Se a Eucaristia fosse apenas um símbolo, o Novo Testamento seria inferior ao Antigo, pois Israel possuía uma participação real e física em suas sombras, enquanto os cristãos teriam apenas uma lembrança de uma realidade ausente. Ao afirmar a presença real e a natureza sacrificial da Eucaristia, a Igreja Católica demonstra que Cristo, como Cordeiro de Deus, é verdadeiramente consumido por Seus fiéis, cumprindo o tipo bíblico de Levítico e realizando a promessa de João 6, onde o pão é a Sua carne para a vida do mundo. Sem o consumo da Vítima, o sacrifício não se completa. Somente na Eucaristia o sacrifício é plenamente consumado, unindo o sinal visível à realidade divina invisível, mas verdadeiramente presente.
