Por Alessandro Lima
1. Introdução
Toda obra teológica sólida precisa começar pelos fundamentos. Não é diferente com o tratado De Divina Traditione do Cardeal Franzelin, cuja abertura — os chamados Prolegomena — oferece a chave de leitura de todo o edifício da fé católica. Ali se encontra a resposta para uma das questões mais urgentes do cristianismo: como sabemos que aquilo em que cremos é, de fato, revelado por Deus?
Ao longo da história, muitos tentaram oferecer respostas alternativas. Uns, confiando apenas na razão natural, reduziram a religião a filosofia moral ou especulação metafísica. Outros, fechados em subjetivismos, transformaram a fé em mera experiência íntima, sem garantia de objetividade. Mas tanto o racionalismo quanto o fideísmo deixam o homem sem a rocha firme da certeza.
A Igreja, ao contrário, ensina que a fé se fundamenta na autoridade de Deus que se revela e que essa revelação é conservada e transmitida pela Igreja, assistida pelo Espírito Santo. Este ponto, que parece uma introdução metodológica, tem imensas consequências apologéticas: se a fé não depende do indivíduo isolado, mas da comunhão com a Igreja, então caem por terra as pretensões protestantes da Sola Scriptura e da interpretação privada.
Assim, iniciar pela noção de fé e de seu fundamento não é apenas um exercício teórico, mas um ato apologético: mostra ao mundo que a Igreja Católica continua a ser, como sempre foi, coluna e sustentáculo da verdade (1Tm 3,15).
2. A fé como resposta à Revelação Divina
No início do tratado De Divina Traditione, o Cardeal Johannes Baptist Franzelin expõe os alicerces de toda a teologia católica. Ele recorda que a fé cristã não é fruto de especulação filosófica nem de experiência subjetiva, mas resposta obediente a uma Palavra que vem de Deus. Esta Palavra constitui o que chamamos de objeto material da fé: as verdades reveladas por Deus acerca de Si mesmo e de Suas obras.
Entretanto, não basta conhecer o que se crê. É necessário compreender por que se crê. E aqui entra o objeto formal da fé, isto é, a autoridade de Deus que fala, fundamento último que dá certeza absoluta ao nosso assentimento. Assim, a fé cristã não se apoia em conjecturas humanas, mas na fidelidade divina: “Deus não pode enganar nem ser enganado”[1].
Santo Agostinho já afirmava: “Eu não creria no Evangelho, se a isto não me movesse a autoridade da Igreja Católica”[2]. Essa frase, tantas vezes citada na apologética católica, confirma que a fé se fundamenta na autoridade objetiva da Igreja que transmite a Palavra, e não em interpretações privadas.
3. Fé objetiva e fé subjetiva
Franzelin distingue entre a fé objetiva (fides quae), isto é, o conteúdo das verdades reveladas, e a fé subjetiva (fides qua), o ato pessoal de crer. Esta distinção é fundamental, pois mostra que a fé não é uma experiência íntima isolada, mas adesão da inteligência e da vontade a um conteúdo objetivo transmitido pela Igreja.
São Vicente de Lérins, no Commonitorium, ensina o célebre critério da fé católica: “na própria Igreja Católica deve-se ter o máximo cuidado em manter o que foi crido em toda parte, sempre e por todos”[3]. Assim, o ato subjetivo de fé (fides qua) só é autêntico se estiver em comunhão com a fé objetiva da Igreja (fides quae).
4. A teologia como ciência da fé
Diferente da filosofia, que parte da razão natural, a teologia é apresentada como scientia fidei, uma verdadeira ciência. Seu objeto não são as verdades enquanto verdades naturais, mas enquanto foram comunicadas por Deus. O teólogo não inventa o conteúdo da fé, mas procura explicitar como as verdades reveladas se relacionam entre si e se harmonizam em um todo orgânico.
Aqui já se vê a necessidade de um Magistério vivo. Sem ele, cada indivíduo se tornaria intérprete autônomo das Escrituras, como ocorre no protestantismo. São Pedro advertia: “nenhuma profecia da Escritura é de interpretação pessoal” (2Pd 1,20). A Igreja, como mestra assistida pelo Espírito Santo, é quem guarda e interpreta autenticamente o depósito revelado[4].
5. A dimensão apologética: contra a Sola Scriptura
É neste ponto que o Prolegomena de Franzelin ilumina a controvérsia com os protestantes. A doutrina da Sola Scriptura afirma que somente a Bíblia é regra de fé. Mas esta posição ignora a exigência de um fundamento formal da fé, que não está no texto bíblico isolado, mas na autoridade divina que fala e na Igreja que autenticamente transmite e interpreta.
A fragmentação protestante é a prova histórica da insuficiência da Sola Scriptura. Cada comunidade, ao confiar apenas em sua leitura privada da Bíblia, formula doutrinas contraditórias. Como recordava São Cipriano: “Não pode ter Deus por Pai quem não tem a Igreja por Mãe”[5].
Portanto, a fé católica oferece uma certeza objetiva, pois está enraizada na Tradição viva e na autoridade magisterial. Crer, na Igreja, não é um ato isolado, mas comunhão com a fé de todos os tempos.
6. Conclusão
O Prolegomena de Franzelin não é mera introdução acadêmica: é um compêndio de apologética em si. Ele mostra que a fé é resposta ao Deus que fala, distingue o conteúdo objetivo do ato subjetivo de crer, e coloca a teologia como ciência fundada na Revelação e orientada pelo Magistério.
Assim, contra o racionalismo e contra o fideísmo, contra a fragmentação protestante e contra o subjetivismo moderno, a Igreja proclama com segurança: a fé católica é única, universal e apostólica, porque se apoia na autoridade de Deus transmitida fielmente pela Igreja de Cristo.
Notas
- Cf. Concílio Vaticano I, Dei Filius, cap. III: “A fé é uma virtude sobrenatural pela qual, sob a inspiração e auxílio da graça de Deus, acreditamos ser verdadeiro o que Ele revelou, não por causa da verdade intrínseca das coisas vistas pela luz natural da razão, mas pela autoridade de Deus que revela, que não pode enganar-se nem enganar.”
- Santo Agostinho, Contra Epistolam Manichaei, 5,6.
- São Vicente de Lérins, Commonitorium, III, 1-2: “Id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est.”
- Cf. Concílio de Trento, Decretum de editione et usu sacrorum librorum, Sess. IV: “Ninguém, confiando em seu próprio juízo, ouse interpretar a Sagrada Escritura contra o sentido que a Santa Mãe Igreja susteve e sustém, a quem pertence julgar o verdadeiro sentido e interpretação das Sagradas Escrituras.”
- São Cipriano de Cartago, De Catholicae Ecclesiae Unitate, 6.
